ויליאם מאוחם פילוסוף אנגלי

ויליאם איש אוקאם, הנקרא גם ויליאם אוקם אוקם גם מאוית אוקאם, שֵׁם לְוַאִי Venerabilis Inceptor (בלטינית: "Enterpriser המכובד"), או דוקטור Invincibilis ("Invincible דוקטור"), (ג נולד 1285, אוקם, סארי ?, Eng.-. נפטר 1347/49, מינכן, בוואריה [כיום בגרמניה]), הפילוסוף הפרנציסקני, התיאולוג והסופר הפוליטי, הוגה דעות לימודי מאוחר שנחשב כמייסד צורה של נומינליות - אסכולת המחשבה המכחישה כי מושגים אוניברסליים כמו " יש לאבא "כל מציאות מלבד הדברים האינדיבידואליים המסומנים על ידי המונח האוניברסאלי או הכללי.

חיים מוקדמים

מעט ידוע על ילדותו של אוקהם. נראה שהוא עדיין היה צעיר כשנכנס לפקודה הפרנציסקנית. באותה תקופה נושא מרכזי של דאגה בסדר והנושא העיקרי לוויכוח בכנסייה היה פרשנות שלטון החיים שחיבר פרנציסקוס הקדוש מאסיסי בנוגע לחומרת העוני שצריך לתרגל במסגרת הסדר. לימודיו המוקדמים של אוקהאם במנזר פרנסיסקני התרכזו בחקר ההיגיון; לאורך הקריירה שלו, התעניינותו בלוגיקה מעולם לא דעכה, מכיוון שהוא ראה במדע המונחים בסיסי וחיוני הכרחי לתרגול כל מדעי הדברים, כולל אלוהים, העולם ומוסדות כנסתיים או אזרחיים; בכל המחלוקות נועד ההיגיון לשמש כלי הנשק הראשי שלו נגד יריבים.

לאחר הכשרתו המוקדמת, אוקמה עשה את הקורס המסורתי של לימודי תיאולוגיה באוניברסיטת אוקספורד וכנראה שבין 1317 ל 1319 הרצה על משפטים של פיטר לומברד - תיאולוג בן המאה ה -12 שעבודתו הייתה ספר הלימוד הרשמי לתיאולוגיה באוניברסיטאות עד שנות ה -19 המאה ה 16. הרצאותיו נקבעו גם בפרשנויות כתובות, שהפרשנות לספר הראשון של המשפטים (פירוש המכונה אורדינציו) נכתבה למעשה על ידי אוקהם עצמו. דעותיו עוררו התנגדות עזה מצד חברי הפקולטה התיאולוגית באוקספורד, אולם הוא עזב את האוניברסיטה מבלי שהשיג תואר שני בתיאולוגיה. אוקהאם נותר אפוא, מבחינה אקדמית, תואר ראשון - הידוע כמקלט ("מתחיל") בשפה אוקסונית או, להשתמש במקבילה פריזית, פורמט baccalaureus.

אוקהאם המשיך את הקריירה האקדמית שלו, ככל הנראה במנזרים באנגלית, ובמקביל למד נקודות לוגיקה בפילוסופיית הטבע והשתתף בוויכוחים תיאולוגיים. כשעזב את ארצו לאביניון, פר ', בסתיו 1324 לבקשת האפיפיור, הוא התוודע לסביבה אוניברסיטאית שזעזעה לא רק מחלוקות, אלא גם מאתגר הסמכות: זו של הבישופים בעניינים דוקטרינאליים וכי של קנצלר האוניברסיטה, ג'ון לוטל, שפוטר מתפקידו בשנת 1322 על פי דרישת צוות ההוראה.

עם זאת, ככל שיהיה סגנון מופשט ובלתי אישי של כתבי אוקהם, הם חושפים לפחות שני היבטים ביחסו האינטלקטואלי והרוחני של אוקהם: הוא היה תיאולוג-לוגיקן (theologicus logicus הוא מונח של לותר). מצד אחד, עם תשוקתו להיגיון, הוא התעקש על הערכות שהן רציונליות קשות, על הבחנות בין ההכרחיות לבין המקרה וההבחנה בין עדויות לדרגות של הסתברות - התעקשות שמטילה אמון רב בסיבה הטבעית של האדם ובאופי האנושי שלו.. לעומת זאת, כתיאולוג, הוא התייחס לחשיבותו העיקרית של אל האמונה אשר אומניפוטנציה שלו קובעת את גאולתם האישית; פעולת הצלתו של אלוהים מורכבת ממתינה ללא כל התחייבות והיא כבר מופגנת בצורה בריאה ביצירת הטבע. הכלל מימי הביניים של הכלכלה, כי "אין להניח על ריבוי ללא צורך", התפרסם "התער של אוקהם"; העיקרון שימש אוקהאם לחיסול ישויות רבות שנועדו, במיוחד על ידי הפילוסופים הלימודים, כדי להסביר את המציאות.

מסה לג'ון XXII

אוקהאם פגש שוב את ג'ון לוטר באביניון; במסגרת מסה שהופנתה לאפיפיור ג'ון XXII, הקנצלר לשעבר באוקספורד הוקיע את הוראתו של אוקהם על המשפטים, והוציא מתוכו 56 הצעות שהוא הראה כטעות חמורות. לאחר מכן הפך לוטרל לחבר בוועדה המונה שישה תיאולוגים שהפיקה שני דו"חות עוקבים על בסיס תמציות מפירושו של אוקהם, שהשנייה הייתה ביקורתית יותר קשה. אולם אוקהם הציג לאפיפיור עותק נוסף של האורדינציו בו ביצע כמה תיקונים. נראה כי ידון בגינו בהוראתו, אך הגינוי מעולם לא הגיע.

במנזר בו התגורר באוויניון פגש אוקהאם את בונגרטיה מברגמו, רופא למשפט אזרחי וקאנון שנרדף בגלל התנגדותו לג'ון XXII בבעיית העוני הפרנציסקני. ב- 1 בדצמבר 1327 הגיע הגנרל הפרנציסקני מיכאל מסזינה לאביניון ושהה באותה מנזר; גם הוא הוזמן על ידי האפיפיור בקשר למחלוקת על החזקת רכוש. הם היו מסוכסכים בבעיה התיאורטית של האם המשיח ושליחיו היו בעלי הסחורה שהם השתמשו בהם; כלומר, בין אם הם ויתרו על כל בעלות (פרטית וגם על תאגיד), על זכות הקניין ועל הזכות לשימוש בנכס. מיכאל טען כי מכיוון שכריסטוס ושליחייו ויתרו על כל בעלות וכל הזכויות ברכוש, הצדיקים הפרנציסקנים ניסו לעשות את אותו הדבר.

היחסים בין ג'ון למייקל הלכו והחמירו בהתמדה, עד כדי כך שב- 26 במאי 1328 נמלט מייקל מאביניון בליווי בונגרטיה וויליאם. אוקהאם, שכבר היה עד בערעור שנערך בחשאי על ידי מייקל ב -13 באפריל, אישר בפומבי את הערעור בספטמבר בפיזה, שם שהו שלושת הפרנציסקנים תחת חסותו של הקיסר לואי הרביעי, בוואריה, שהוחרם בשנת 1324 ו הוכרז על ידי ג'ון XXII כי חילל את כל הזכויות על האימפריה. הם הלכו בעקבותיו למינכן בשנת 1330, ואחר כך כתב אוקהאם בלהט נגד האפיפיורות כדי להגן על הרעיון הפרנציסקני הקפדני ועל האימפריה.

אוקהאם הורה על ידי האלוף הממונה עליו בשנת 1328 ללמוד שלושה שוורים באפיפיור על עוני, אוקהם מצא כי הם מכילים שגיאות רבות שהראו כי ג'ון XXII היה כופר ששכח את המנדט שלו בגלל הכפירה שלו. מעמדו כפסאודו-אפיפיור אושר לפי השקפתו של אוקהאם בשנים 1330–31 על ידי דרשותיו שהציעו כי נשמות הניצולים לא יהנו מחזון האל מיד לאחר המוות, אלא רק לאחר שהצטרפו מחדש לגוף בבית הדין האחרון, דעה שסותרת את המסורת ונדחתה בסופו של דבר.

אף על פי כן, המחלוקת העיקרית שלו נותרה שאלת העוני, שלדעתו חשובה כל כך לשלמות הדתית שהיא חייבה משמעת של תיאוריה: מי שבוחר לחיות תחת שלטונו האוונגלי של פרנציסקוס הקדוש, הולך בדרכו של ישו שהוא אלוהים. ולכן מלך היקום אך שהופיע כאדם עני, מוותר על זכות הבעלות, נכנע לשלטון הזמני ומבקש למלוך על האדמה רק באמצעות האמונה המוקנית בו. שלטון זה מתבטא בצורה של כנסייה מאורגנת אך אין לה שום סמכות בלתי ניתנת להפלה - לא מצד אפיפיור או מועצה - והיא למעשה קהילה של נאמנים שנמשכה במשך מאות שנים ובטוחה שתחזיק מעמד במשך יותר, למרות שהופחת באופן זמני למספר בודדים, או אפילו לאחד; כולם, ללא קשר למעמד או למין, צריכים להגן בכנסייה על האמונה המשותפת לכולם.

עבור אוקהם כוחו של האפיפיור מוגבל על ידי חירותם של הנוצרים המוקמת על ידי הבשורה וחוק הטבע. לפיכך זה לגיטימי ובהתאם לבשורה בצד האימפריה נגד האפיפיורות או להגן, כמו שעשה אוקהאם בשנת 1339, את זכותו של מלך אנגליה למס על רכוש הכנסייה. בשנים 1330 - 1338, בלהט המחלוקת הזו, אוקמה כתב 15 או 16 יצירות פוליטיות פחות או יותר; חלקם נכתבו בשיתוף פעולה, אך Opus nonaginta dierum ("עבודה של 90 יום"), הנפוצה ביותר, נכתבה לבדה.