כלכלה ידנית בלתי נראית

יד בלתי נראית, מטאפורה, שהוצגה על ידי הפילוסוף והכלכלן הסקוטי מהמאה ה -18, אדם סמית ', המאפיינת את המנגנונים שבאמצעותם תוצאות חברתיות וכלכליות מועילות עשויות לנבוע מהפעולות המצטברות של אינטרס עצמי של אנשים, שאיש מהם אינו מתכוון להביא לתוצאות כאלה.. הרעיון של היד הנעלמת הועסק בכלכלה ומדעי חברה אחרים כדי להסביר את חלוקת העבודה, הופעת מדיום חילופי דברים, צמיחת העושר, התבניות (כמו רמות מחירים) המתבטאות בתחרות בשוק, מוסדות וכללי החברה. באופן שנוי יותר במחלוקת, הוא נהג לטעון ששווקים חופשיים, המורכבים מגורמים כלכליים הפועלים באינטרס עצמי שלהם, מספקים את התוצאות החברתיות והכלכליות הטובות ביותר.

אדם סמית: חברה והיד הנעלמה

תיאוריית ההתפתחות ההיסטורית, אף שהיא אולי התפיסה המחייבת של עושר העמים, כפופה לתוכה

סמית 'קורא לביטוי בשתי הזדמנויות כדי להמחיש כיצד תועלת ציבורית עשויה לנבוע מהאינטראקציה של אנשים שלא התכוונו להביא לטובה כזו. בחלק הרביעי, פרק 1, של תיאוריית הרגשות המוסריים (1759), הוא מסביר שככל שאנשים עשירים רודפים את האינטרסים שלהם עצמם, ומעסיקים אחרים כדי לעבוד עבורם, הם "מובלים על ידי יד בלתי נראית" כדי להפיץ את הצרכים ש הכל היה מקבל אילו הייתה חלוקה שווה של כדור הארץ. בספר הרביעי, פרק ב ', לחקירת טבע וסיבות עושר האומות (1776), בטענה נגד מגבלות יבוא והסבר כיצד יחידים מעדיפים משק בית על פני השקעות זרות, סמית' משתמש בביטוי כדי לסכם עד כמה פעולות בעלות עניין עצמי. כל כך מתואמים שהם מקדמים את האינטרס הציבורי. בשני המקרים, מבנה מורכב ומועיל מוסבר על ידי קריאת עקרונות בסיסיים של טבע האדם ואינטראקציה כלכלית.

עם זאת, בהזדמנויות אחרות סמית 'מעסיק את רעיון היד הנעלמה מבלי להשתמש בביטוי עצמו. בפסקה הפותחת של פרק ב 'לספר הראשון של עושר העמים, למשל, הוא מתאר כיצד חלוקת העבודה אינה תוצאה של חוכמה מרחיקת לכת, אלא תוצאה הדרגתית של "נטייה טבעית למשאית, סחר חליפין, ו להחליף דבר אחד לאחר. " בהמשך אותו מסה הוא תוחם כיצד אנשים מונחים כל כך על ידי מחירים, כי היצע הסחורות נוטה לענות על הביקוש. באופן כללי יותר, סמית מסביר כיצד דפוסי המסחר, לרבות יצירת עושר כוללת, נובעים מאנשים המגיבים ומנסים להצליח בנסיבות מקומיות משלהם.

למרות שלסמית 'לעתים קרובות מתייחסים לסוכנים כלכליים כמעוניינים בעצמם, הוא לא מתכוון להציע שהמניעים שלהם הם אנוכיים. במקום זאת, הסוכנים מונעים על ידי אמונות וכוונות המבטאים את הידע המקומי שלהם ואת הדאגות הספציפיות שלהם (כולל אלה הנוגעים למשפחותיהם) ולא מתוך תפיסה רחבה יותר של טובת הציבור.