דת שינט

שינט ō, אמונות ילידיות ותרגולות יפן. המילה שינט, שפירושה פשוטו כמשמעו "דרך הקאמי" (בדרך כלל כוח קדוש או אלוהי, ובמיוחד האלים או האלילים השונים), באה לשימוש כדי להבדיל בין אמונות יפניות ילידות לבין בודהיזם, שהוכנסו ליפן בשש השישי. ce המאה לשינטו אין מייסד, אין כתבי קודש רשמיים במובן הקפדני, וגם אין דוגמות קבועות, אך היא שמרה על אמונותיה המנחות לאורך הדורות.

טבע וזנים

שינטō מורכב מהפרקטיקות הדתיות היפניות המסורתיות כמו גם מהאמונות ועמדות החיים התואמות את הנוהגים הללו. שינטו נצפה ביתר קלות בחיי החברה של העם היפני ובמניעים האישיים שלהם מאשר בדפוס של אמונה או פילוסופיה רשמית. זה נותר קשר הדוק עם מערכת הערכים היפנית ועם דרכי החשיבה והפעולה של העם היפני.

ניתן לסווג את השינט 3 בערך לשלושת הסוגים העיקריים הבאים: שינט קבר קדוש, שינט וקט ושינט עממי. קבר קדוש שינט (ג'ינג'ה שינט), שקיים מראשית ההיסטוריה היפנית ועד ימינו, מהווה זרם עיקרי במסורת השינט. קבר הקדוש שינט 'כולל במבנהו את שינט המדינה המנוטרעת (קוקה שינט) - המבוססת על זהותם המוחלטת של דת ומדינה - וקיימת קשרים הדוקים עם המשפחה הקיסרית היפנית. הכת שינטō (Kyōha Shintō) היא תנועה חדשה יחסית המורכבת מ 13 כתות מרכזיות שמקורותיה ביפן בסביבות המאה ה -19 ושל כמה אחרים שהגיחו לאחר מלחמת העולם השנייה. כל כת הייתה מאורגנת בגוף דתי על ידי מייסד או מתכנן שיט. פולק שינט (Minzoku Shintō) הוא היבט של אמונה עממית יפנית שקשורה קשר הדוק עם הסוגים האחרים של שינט. אין לו מבנה ארגוני רשמי או ניסוח תורתני אלא הוא מתרכז בהערכה של דימויים קטנים בצד הדרך ובטקסים החקלאיים של משפחות כפריות. שלושת סוגים אלו של שינט קשורים זה בזה: שינט עממי קיים כתת מבנה של אמונה של שינט, וחסיד הכת שינט הוא בדרך כלל גם חבר קהילתי (ujiko) של קבר קדוש של שינט.

היסטוריה לשנת 1900

הרבה לא נודע לגבי הדת ביפן בתקופות הפליאוליתית והניאוליתית. עם זאת, לא סביר שלדתם של גילאים אלה יש קשר ישיר עם שינט. תרבות Yayoi, שמקורה באזור הצפוני של האי קיושו בערך במאה ה -3 או השנייה לפנה"ס, קשורה ישירות לתרבות היפנית המאוחרת יותר ומכאן לשינט. בין התופעות הדתיות העיקריות של Yayoi היו טקסים חקלאיים ושמאניזם.

דת שבט קדומה וטקסים

בימי קדם נוצרו בהדרגה מדינות קטנות במקומות שונים. באמצע המאה ה -4, ככל הנראה הוקמה מדינה עם אב קדמון של משק הבית הקיסרי. היחידה המכוננת של החברה באותה תקופה הייתה האוג'י (שבט או משפחה), וראשו של כל אוג'י היה אחראי לסגוד לאוג'יגאמי של השבט - אלוהותו המנחה או האפוטרופוס המסוים. התפילה לבציר טוב באביב וטקס הקציר בסתיו היו שני פסטיבלים מרכזיים לכבוד האוג'יגאמי. ניבוי, טיהור מים ולוסטרציה (טיהור טקסי), המוזכרים כולם בקלאסיקות היפניות, הפכו פופולריים ואנשים החלו לבנות מקדשים לקאמי שלהם.

שינט העתיקה הייתה פוליתאיסטית. אנשים מצאו קאמי בטבע ששלט בים או בהרים, כמו גם אצל גברים מצטיינים. הם גם האמינו בקאמי של רעיונות כמו צמיחה, יצירה ושיקול דעת. אף על פי שכל שבט הפך את הקאמי המנחה לליבה של אחדותו, קמי כזה לא היו בהכרח אלוהויות אבותיו של השבט. לפעמים קמי של טבע וקאמי של רעיונות נחשבו לקאמי המנחה שלהם.

שתי השקפות שונות על העולם היו בשינץ העתיקה. האחת הייתה התפיסה התלת מימדית שבה היו מסודרים מישור גן עדן עליון (תקמה no Hara, עולמו של הקאמי), ארץ התיכון (Nakatsukuni, העולם הנוכחי), וההדס (Yomi no Kuni, העולם שאחרי המוות). סדר אנכי. התפיסה האחרת הייתה זו דו ממדית בה העולם הזה והמדינה התמידית (טוקויו, מקום אוטופי הרחק מעבר לים) היו קיימים בסדר אופקי. אף שהשקפת התלת מימד על העולם (המאפיינת גם את התרבות השמאניסטית הצפונית-סיבירית והמונגולית) הפכה לתפיסה הייצוגית שנצפתה במיתוסים היפניים, ההשקפה הדו-ממדית של העולם (שנמצאת גם בתרבות דרום מזרח אסיה) הייתה הדומיננטי בקרב האוכלוסייה.

השפעות סיניות קדומות על שינט

הקונפוציאניזם, שמקורו בסין, ככל הנראה הגיע ליפן במאה החמישית של המאה החמישית, ועד המאה ה -7 הוא התפשט בקרב העם, יחד עם דאואיזם ויניאנג (הרמוניה של שני כוחות טבע בסיסיים). כל אלה עוררו התפתחות של תורות אתיות של שינט. עם הריכוז ההדרגתי של הכוח הפוליטי, שינט החל להתפתח גם ככת לאומית. מיתוסים של חמולות שונות שולבו וארגנו מחדש למיתולוגיה פאן-יפנית עם מרכז הבית האימפריאלי. הקאמי של משק הבית הקיסרי והקאמי המנחה של חמולות עוצמתיות הפכו לקאמי של כל האומה והעם, והנפקות הועברו על ידי המדינה מדי שנה. נוהגים כאלה שודדו כביכול סביב תחילת הרפורמות בתקופת טאיקה בשנת 645. בתחילת המאה העשירית קיבלו כ -3,000 מקדשים ברחבי יפן הצעות מדינה. עם זאת, עם ירידת כוחה של השלטון המרכזי, המערכת הפסיקה להיות אפקטיבית, ואחרי המאה ה -13 המשיך רק מספר מצומצם של מקדשים חשובים לקבל את ההנפקות הקיסריות. מאוחר יותר, לאחר שיקום Meiji בשנת 1868, המערכת הישנה קמה לתחייה.

המפגש עם הבודהיזם

הבודהיזם הוצג רשמית ליפן בשנת 552 צמח והתפתח בהדרגה. במאה ה- 8 עלו נטיות לפרש את שינט מנקודת מבט בודהיסטית. קמי שינטו נצפו כמגינים על הבודהיזם; לפיכך נבנו מקדשים לקאמי חונך בתחומי המקדשים הבודהיסטיים. קאמי נעשו שקולים לדווה, או "אלים". על פי תורתו הבודהיסטית, אומרים שהדברים עוברים את אותו סבל (דוקהה) במעגל האינסופי של מוות ולידה מחדש (סמסרה) שכל היצורים חווים. לפיכך הוצע עזרה לקאמי בצורה של משמעת בודהיסטית. מקדשים בודהיסטים נבנו אפילו בתוך מתחם קבר קדוש של שינט, וסוטרות (כתובים) בודהיסטים נקראו מול הקאמי. בשלהי המאה ה -8 נחשבו הקאמים להיות אווטרים (גלגולים) של בודהות (אנשים מוארים שהגיעו לשחרור [מוקשה] מסמסרה) ובודהיסטווה (בודהות לעתיד). שמות הבודהיסטווה הוענקו לקאמי, ופסלים בודהיסטים הוצבו אפילו במקדשים הפנימיים של מקדשי שינט. במקרים מסוימים, הכמרים הבודהיסטיים היו אחראים על ניהול מקדשי שינט.

מתחילת תקופת קמאקורה (1192–1333) גובשו תיאוריות של מיזוג שינט-בודהיסטי. החשובים מבין בתי הספר הסינקרטיים שצצו היו Ryōbu (היבט כפול) שינטō וסאנו ("מלך ההר", שם נפוץ לאלוהות האפוטרופוס של הבודהיזם הטנדאי) שינט. לפי Ryōbu Shintō - המכונה גם שינגון שינט - שני תחומי היקום בתורתו הבינגיסטית של שינגון תואמים את הקאמי Amaterasu Ōmikami ו- Toyuke (Toyouke) Ōkami מעוגנים באיזה-דייג'ינג (המקדש הגדול של איסה, המכונה בדרך כלל אי-ג'ינג). או Ise Shrine) במחוז Mie. התיאורטיקנים של סנא שינט - שנקראו גם טנדאי שינט - פירשו את אמונת הטנדאי באמת המרכזית, או המוחלטת, של היקום (כלומר, טבע הבודהה הבסיסי) כשווה לתפיסת שינט כי אלת השמש אמטרסו הייתה המקור ל היקום. שתי הכתות הללו הכניסו טקסים בודהיסטיים אזוטריים מסוימים לשינט. שינט בודהיסטי היה פופולרי במשך כמה מאות שנים והיה בעל השפעה עד להכחדתו בשיקום Meiji.